顺治出家宠妓的真伪之谜

顺治出家宠妓的真伪之谜
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董小宛（１６２４～１６５１年，明末秦淮名妓。名白?字小宛。后为冒襄（辟疆妾。清兵南下时?同辗转与离乱之间达九年?后因劳累过度而死。有说她为清顺治帝宠妃。
顺治八年二月，寒气彻骨，大雪压在河边枯树的枝桠上，雪仍在漫天落下，风在白茫茫的荒野也不停地飞卷。如皋城南门外的河边停着一艘小船。岸上站着几个人。船舱里昏迷不醒的董小宛似乎听见了一些声音，那些声音听起来熟悉但遥远而空洞。她费力地睁开了双眼，看见憔悴消瘦的冒辟疆，脸上不由地流下了两行清泪。冒辟疆紧捏着董小宛的手，身体不停地颤抖，两行热泪打湿了衣襟。董小宛挣扎着，张了张发青的嘴唇，朝着冒辟疆断断续续地说道：“……终于见你一面，……我怕是不行了，你好自为之……”说着头一偏，两眼合住，气息短促，胸前不停地上下起伏，气息渐渐微弱。任凭冒辟疆如何呼喊，董小宛已离开这个世界。此时暮色降临大地，风在呼啸，一轮明月缓缓升起。“给我酒！”冒辟疆转身大声道。接过身边人递过的酒，大口地喝下去，然后附在董小宛身上大哭，他的脸如死灰，清泪长流。
经历纷纷乱世的遭遇，有情人终于在生命最后一刻携手，留给他们的是悲是欣？或许悲欣交集？往事已矣，但我们把目光投向那段秦淮河边的凄凉岁月时，同时也产生了许多难解之谜。
董小宛，名白，一字青莲，别号青莲女史，生于明熹宗天启四年，她的名与字均因仰慕李白而起。她聪明灵秀，神姿艳发，窈窕婵娟，而且能诗善画，又擅长刺绣烹饪，性情温柔宛约，是明末有名的“金陵八艳”之一。关于董小宛的相貌，清代诗人、画家吴伟业曾有诗这样描述：“细毂春郊斗画裙，卷帘都道不如君。白门移得丝丝柳，黄海归来步步云。”
董小宛的父亲早逝，她自幼与母亲相依为命，经营一家绣庄糊口度日。明末朝政败坏，流贼四起，天下岌岌可危。小宛的母亲见此乱世，便关闭绣庄，躲到乡下去避难，后因生活困顿而一病不起，所有的生计就落在年方十五的小宛身上。庞大的债务及母亲的医疗费压得董小宛喘不过气，在走投无路的情况下，她只好走入烟花风尘，在秦淮河的游舫中卖艺为生。进入歌吹喧阗、侑酒佐曲的秦淮青楼生活，就像一泓碧水，被灯影桨声搅得浮躁而零乱。这个美貌聪颖、心洁性静的姑苏少女，一下子就成为王孙公子眼中的红人，个个都竞相讨好追求她，但董小宛并不因此动心。当姿仪俊秀、风流倜傥、闻名江南的晚明四才子之一冒辟疆走进董小宛的生活里，却掀起了小宛内心的波澜。
明末四公子之一的冒辟疆容貌俊美，风度潇洒，是复社中一位富于才气、风流倜傥的才子。崇祯十一年，冒辟疆愤书《留都防乱公揭》，声讨阉党，掀起金陵的一场轩然大波，以慷慨激昂而名扬海内。拿世俗的眼光看，董小宛因敬仰而生爱慕，而使冒辟疆怦然心动的是董小宛的冰清玉洁的美貌与才情，这一切似乎在情理之中。据说董小宛游黄山时认识了来南京应考的冒辟疆。后来冒辟疆在《影梅庵忆语》中记述了这次在苏州半塘初见董小宛的情景：“扶姬于曲栏，与吾晤，面晕浅春，缬眼流视，香姿玉色，神韵天然。懒慢不交一语，余惊爱之，惜其倦，遂别归。此良晤之始也。”这一次不期相遇，双方都有好感。或许黄山，增加了她在情人心目中的份量？小宛把这爱看得很重，从此以后拒不接客。此时董小宛十六岁，冒辟疆二十九岁，她遂而以身相许。
之后，冒辟疆离开董小宛北上达三年之久，音讯全无。分别的时候，小宛剪一绺头发塞进了冒辟疆的行囊。在没有冒辟疆的日子里，小宛的苦涩可想而知。小宛心甘情愿将自己置于苦苦等待的境况中，不曾踏进烟花一步。为了躲避男人们停留在身上那充满欲念的目光，她索性闭门不出，把自己锁在只有靠幻想度日的狭小空间。最后，积蓄殆尽，靠举债度日。在她前面有两条路，一是重入青楼，接客还债；另一条路就是饿死。
就在生活即将圮倾的时候，冒辟疆回来了。冒辟疆是因山河破碎，忧愤成疾，带着一身重病回来的。然而董小宛当时尚未赎身，经过一番折腾，最后经由一位做官的朋友四处打点之后，这位倾国倾城的青楼名花才获得自由之身。接下来的日子波澜不惊，并无多少值得记述的地方。直到二十七岁去世，小宛终日不离辟疆左右，形影相随，相濡以沫，温言款款为冒辟疆宽心解忧。
董小宛入冒氏之门后，与全家上下相处得非常和谐。冒辟疆母亲和妻子皆特别喜欢小宛，而董小宛也很恭敬顺从，服侍她们极为用心。冒辟疆因长期奔波操劳而忧忿成疾，染上了痢疾和疟疾，在董小宛长久悉心照料下终于痊愈；此后，冒辟疆又连续大病几场，胃出了血，背上生蛆，也都是在小宛不眠不休的照顾之下渡过难关。
闲暇时，小宛与冒辟疆常坐在画苑书房中，鉴别金石，泼墨挥毫，赏花品茗，评论山水。董小宛曾仿钟繇帖，学曹娥碑，每天写几千字，既不错字，也不漏字。她还曾代替冒辟疆给朋友书写小楷扇面。她画的小丛寒树，笔墨楚楚动人。她十五岁时画的《彩蝶图》，上有董小宛题词，并有二方图章印记，现收藏在无锡市博物馆，后人给予很高的评价。到如皋后，她保持着对绘画的特殊爱好，时时展玩新得长卷小轴或家中旧藏。后来逃难途中，脂粉小宛宁肯丢弃化妆用品，也要把书画藏品捆载起来，不忍舍弃。
董小宛会把琐碎的日常生活过得浪漫美丽，饶有情致。小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。用一小壶茶煮米饭，再佐以一两碟水菜香豉，就是她的一餐。辟疆喜欢吃甜食、海味和腊制熏制的食品。小宛深知辟疆的口味，她为辟疆制作的美食鲜洁可口，花样繁多。如酿饴为露，酒后用白瓷杯盛出几十种花露，不要说用口品尝，单那五色浮动，奇香四溢，就足以消渴解酲。董小宛的“菜谱”亦是“诗诀”。比如：雨韭盘烹蛤，霜葵釜割鳝。生憎黄鲞贱，溺后白虾鲜。在喝茶方面，两人有共同的嗜好。他们常常是一人一壶，在花前月下默默相对，细细品尝茶的色香性情。小宛经常研究食谱，看到哪里有奇异的风味，就去访求它的制作方法，用自己的慧心巧手做出来。现在人们常吃的虎皮肉，即走油肉，就是董小宛的发明，因此，它还有一个鲜为人知的名字叫“董肉”，曾被抗清名将史可法称为“天下一绝”。这个菜名虽然有些唐突美人，但和“东坡肉”倒是相映成趣。另外，小宛还善于制作糖点，她在秦淮时曾用芝麻、炒面、饴糖、松子、桃仁和麻油作为原料制成酥糖，切成长五分、宽三分、厚一分的方块，这种酥糖外黄内酥，甜而不腻，人们称为“董糖”，现在的扬州名点灌香董糖（也叫寸金董糖）、卷酥董糖（也叫芝麻酥糖）和如皋水明楼牌董糖都是名扬海内的土特产。我们看《影梅庵忆语》中对董小宛厨艺的描写，从那种精致、那种巧妙中仿佛能感觉到旖旎的江南风光，体味到江南文化的诗意对日常生活的渗融。现在还有人把董小宛和伊尹、易牙、太和公、膳祖、梵正、刘娘子、宋五嫂、萧美人、王小余列为我国古代十大名厨，恐不为过。
夏夜纳凉，月色如水，小宛喜欢背诵唐人咏月及流萤、纨扇诗。为领略月色之美，她常随着月亮的升沉移动几榻。半夜回到室内，她仍要推开窗户，让月光徘徊于枕簟之间。月亮西去，她又卷起帘栊，倚窗而望，恋恋不舍，还常常反复回环地念诵李贺的诗句“月漉漉，波烟玉”。董小宛就是这样在自然平实的日常生活中领略精微雅致的文化趣味，在卑微的生命中企慕超脱和清澄的诗意人生。
冒辟疆说自己一生的清福都在和小宛共同生活的九年中享尽。这清福也包括静坐香阁，细品名香。冒辟疆最欣赏“横隔沉”，这是一种内质坚致而纹理呈横向的沉香。董小宛最珍爱东莞人视为绝品的“女儿香”，他们还蓄有不少“蓬莱香”。冒辟疆曾从江南觅得一种味如芳兰的“生黄香”，他拿了一两块给广东朋友黎遂球鉴赏，黎遂球叹为观止。小宛还用从内府获得的西洋香方子制作过百枚香丸。他们讲究品香时的情调。寒夜小室，玉帏四垂，点燃两三枝红烛，在几只宣德炉内燃沉香，静参鼻观，就好像进入了蕊珠众香深处。
平静的生活是短暂的，董小宛二十九岁因病去世，但她如何去世，在什么地方去世？结局却一直是个谜。冒辟疆在《影梅庵忆语》里模糊其辞。在许多野史小说里，她被掳入清宫，并演绎了与顺治的一段情史。使冒辟疆苦痛无望的思念。于是出现了本文开头的船上生死离别的悲剧一幕。至于这一幕是否真的发生，答案早隐没在历史的尘埃里。不过据说冒辟疆因顺治从他手中夺走董小宛而悲痛欲绝。说道：“梦幻尘缘，伤心情动，莺莺远去，盼盼楼空。倩女离魂，萍踪莫问。扬钩海畔，谁证前盟?把臂林边，难忘往事。金莲舞后，玉树歌余，桃对无踪，柳枝何处？嗟嗟，萍随水，水随风，萍枯水尽、幻即空，空即色，幻灭全灵。能所双忘，色空并遣、长歌寄意，缺月难圆。”并写下了一阕《金人捧露盘词》，寄托悲思。但疑案毕竟是疑案，真实的情况却与之颇有出入。
对此《辞海》是这么写的：“……清兵南下时，同辗转于离乱之间达九年，后因劳顿过度而死。……有说她为清顺治帝宠妃，系由附会董鄂妃事而来。”《中国人名大辞典》也是这么写的：“卒年二十八”，“死则在顺治八年”，“进宫”云云“当时流言，不足辨也”。按董小宛生于明天启四年（１６２４年），顺治帝生于后金（清）崇德三年（１６３８年），二人相差十四岁；董小宛十九岁归冒壁疆时顺治才五岁，“卒年二十八”时顺治才十四岁，显见旧戏曲编造董小宛被掳进宫，顺治为她出家等情节，纯属无稽之谈，不屑置辩。那么，来自其丈夫冒辟疆的“病亡”说就一定确凿可靠么？冒辟疆在《亡妾董氏哀辞》中有“安香灵于南阡”句，陈维崧有《春日同巢民先生拿舟南郭访董姬墓》诗，“南阡”“南郭”都是泛指一大片土地，实葬何处呢？
冒氏后人冒广生（鹤亭）在《孽海花闲话》中说葬在“如皋茅雉河畔”。可是茅雉河在如皋东门外，与“南阡”“南郭”相距十余里呢。近年有人经过反复调查得出结论说，在现今如皋城第一中学南面龙河畔的彭家荡旧时确实有个董小宛墓，而且说还曾有好事者发掘过，墓里确实有随葬品，但不见骨殖。这就不能不令人发生疑问了：这是董小宛的真实墓地么？董小宛的结局果真一如“病亡”说么？疑窦早就有人指出过。清末民初的如皋民士郭雍南，《如皋县志》（１９１４年版）的“协修兼总收掌”，他有一首《题董白小像》诗如下：
影梅十年想象中，画图今喜识春风。
等闲罗绮娇难再，衫子还应写褪红。
离乱情事秘难知，生死当年总可疑。
欲向画中人借问，青山何处葬西施。
请注意全诗的五、六两句，这位父辈、祖辈较为贴切董小宛时代的地方耆宿，对董“病亡”说分明就是持怀疑态度的。
综观冒辟疆一生，十九岁取妻苏氏，三十岁得董小宛为妾，五十五岁娶蔡罗为妾，五十七岁娶金钥为妾，六十二岁娶张氏为妾。因而在避难盐官途中称“姬”非董小宛莫属。而冒辟疆四十岁那年是顺治七年（１６５０年），董小宛果真如冒称“病亡”于顺治八年，那么这时她应该还活着，说不上有什么结局，怎么可以写她的“始末”？惟其有友人写她的“始末”，恰恰从这里透露出这时可能发生了什么特殊事件，董小宛从此永远地离开了冒辟疆身边，生离死别一去不返了。否则这个“末”从何来？而且冒辟疆所做的帝京赋、连昌宫词两篇，前者为东汉张衡所做，讽刺当时统治阶级穷奢极欲，后者为唐元稹所著，叙述唐玄宗驾幸连昌宫的豪华排场以及安史之乱后连昌宫的萧索荒凉，二者都是鞭挞上层统治者荒淫生活的，把董小宛“始末”与这两篇“比拟”，冒辟疆的愤慨及寓意不是很耐人寻味么？
其实董小宛的真正结局是什么，甚至最后身在何处，冒辟疆心里都是明白的。近年在冒辟疆的如皋旧居水绘园里发现了他于八十一岁时写的一首七绝：
冰丝新，藕罗裳，
一曲开筵一举觞。
曾唱阳光洒热泪，
苏州寂寞好还乡。
全诗写董小宛的身世，奇怪的是字里行间竟然没有丝毫悼亡的情思。从“苏州寂寞好还乡”这末句看，此时董小宛还健在人间，并且就生活在一江之隔、路途不远的姑苏。美人迟暮，晚年孤寂，也是六十二岁的老人啦，所以冒辟疆希望她仍回到如皋来。于是有人便根据这首诗做了这样的推测：董小宛２８岁时被清朝新贵劫掠到苏州去了。冒辟疆身为明末遗少当然无力抗拒。这桩夺艳事件，无论是对江淮望族冒氏来说，还是对清朝新贵来说，都不是什么体面事，所以双方一直守口如瓶。冒辟疆把董小宛被劫称为“病亡”不过是一种无可奈何的假托之词罢了。
旧时流行一句俗话说：南通不演《杀子报》，如皋不演《董小宛》。淫妇杀子，美人遭劫，都不是地方上的体面事。只是旧时演的戏曲《董小宛》结局是被劫到皇宫里去的，如前文所说，这在实际上可能性极小，但所写的被劫事件似乎也不是无中生有，只是难寻证据罢了。
顺治死因之谜
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顺治（１６３８～１６６１年），名福临，皇太极第九子。皇太极卒后即位，时年仅６岁。其亲政后，习汉文化俭朴不奢，开垦荒地，招抚流亡，轻徭薄赋，整治吏治，堪为明君。顺治十八年（１６６１年）染天花病卒，立玄烨。尊谥章皇帝，葬孝陵。
清世祖爱新觉罗·福临，为清太宗皇太极的第九个儿子，六岁即位，年号为顺治。顺治帝在位时间虽不长，却是清入关后第一个皇帝。董鄂妃原来本是顺治同父异母弟襄亲王博穆博果尔的妻子。董鄂氏隶属满洲正白旗，父亲鄂硕任内大臣，母亲却是江南的一位才女。她兼有满汉女子的优点，既有满洲性格的豪放、开朗、洒脱，又有汉家才女的蕴藉、温柔、多情善感，外柔内刚，含而不露，有心胸有见识，同时她姿容绝代。
顺治年幼即位，大权最初由叔叔多尔衮掌管，自小形成暴躁、猜忌的性格。再加上娶了一个刻薄的妻子，事事过得不顺心。清初有命妇轮番入侍后妃的制度，这便给顺治帝与董鄂妃相识热恋提供了机会。董鄂妃经常到后宫来拜见皇太后。她天生丽质，又很朴素，看起来宛若仙子，引起了顺治的注意。博穆博果尔经常从军出征，董鄂氏出入宫苑侍候后妃，与福临相识并坠入情网。孝庄皇太后察觉后立即采取措施，宣布停止命妇入侍的旧例，以“严上下之体，杜绝嫌疑”。但这一切并不能阻止福临对董鄂氏的迷恋。为了获得更多接近董鄂氏的机会，顺治十二年二月，福临封博穆博果尔为和硕襄亲王，以示优宠。后来博穆博果尔得悉其中内情，愤怒地训斥董鄂氏。这事被福临知道，他打了弟弟一耳光，博穆博果尔羞愤自杀。未及守孝一年，董鄂妃便被顺治皇帝接进宫里封为王妃。一个月后，晋为贵妃，地位仅次于皇后。
顺治对董鄂氏的感情，已到了无以复加的地步。他认为董鄂氏有德有才，正是理想的皇后人选，准备二次废后。顺治的皇后是科尔沁蒙古博尔济吉特氏亲王的女儿，科尔沁蒙古自满清入关以前就始终支持皇太极平定满洲，夺取天下的战争，是蒙古四十九旗中最强大而举足轻重的一支。假如顺治再度废后，改立董鄂氏，蒙古女人失去中宫主子之位，势必影响满蒙关系，动摇大清帝国的立国之基。所有这些，顺治不是不知道，可是当一个人感情狂热的时候，理智难免就要丧失。董鄂氏没有显赫的家庭背景，她的母亲还是一个汉族女子。顺治册封董鄂氏为皇贵妃已经引起很多人因祖宗有“满汉不通婚”的制度而不满。孝庄太后毫不犹豫地对儿子的举动进行了抑制。结果，母子间出现隔阂，顺治皇帝甚至公然下令抠去太庙匾额上的蒙古文字，而那位生活在感情荒漠中的蒙古皇后，对于安排自己命运的同族婆婆并无丝毫感激，相反把不幸和怨恨，统统归集到太后身上，连太后病倒也不去问候一声。这种微妙紧张的母子婆媳关系维持了五六年。
入宫不久，董鄂妃生皇四子荣亲王，不久爱子病逝，董鄂妃十分伤心悲痛，身体每况愈下。顺治十七年，董鄂氏去世。顺治非常哀伤，为此五天没有上朝。不久，顺治下旨礼部，称“奉圣母皇太后懿旨，皇贵妃佐理宫中事务多年，以其贤淑之德行教化宫闱，成绩斐然。如今突然去世，我内心深为痛悼。现追封皇贵妃为皇后，以示褒奖推崇。朕仰承太后懿旨，特此追封，并加以下谥号：孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后。”顺治为她亲撰行状，说她对皇太后“奉养甚至，左右趋走，皇太后安之”；“事朕，候兴居，视饮食服御，曲体，罔不悉”；“至节俭，不用金玉，诵四书及易，已卒业；习书未久，即精”，等等。并命学士王熙、胡北龙编纂《董鄂皇后语录》，大学士金之俊撰《董鄂皇后传》。当时听说的人都感到惊讶和不解：仅仅是一个贵妃，死后三天就被追封为皇后，皇帝何必如此滥加谥号？
关于顺治孝献皇后董鄂妃，社会上有各种传说。最普遍的一种就是说她是明末清初的秦淮名妓董小宛。
据说这位贵妃，原来是明朝江南才子冒辟疆的小妾董小宛。明弘光末年，豫亲王多铎出兵讨伐南明时，占领南京后将董小宛带回献给顺治。清末野史还盛传，董小宛是被南下的洪承畴俘获。洪本想自己占有，因董誓死不从，才将她送入皇宫，成了顺治帝的爱妃。福临对董小宛宠爱有加。后来，董小宛触怒孝庄皇太后被赐死。她被清兵掳掠到京师并进入皇宫，深得顺治宠爱，赐姓董鄂氏，不久被册封为贵妃。顺治对于董鄂氏，可谓情有独钟，三千宠爱在此一身。没想到董小宛心念故国，情怀故人情郎冒辟疆，誓死不从。后来为顺治帝的真情所感，相约可有夫妻之名而不可有夫妻之实。入宫后董小宛忧郁而死，顺治为之终日抑郁，数月之后，削发为僧，皈依佛门了。满洲宗室虽然百般劝解，但始终未能使顺治回心转意，于是在顺治十八年正月谎称皇上驾崩，同时颁布皇帝的“罪己诏”，作为遗诏。在董小宛与清顺治帝的缠绵凄婉的爱情故事里，顺治为了董小宛而剃度出家，这就是清代有名的“顺治帝五台山出家”的传说。为此还引出了康熙去五台山寻父的故事：康熙见一和尚打扫庭院，问他叫什么法名，他说“八乂”。康熙打听询问了半天也没有找到他的父亲顺治。当他走出寺院，突然意识到“八乂”是个“父”字，于是又翻回来找那位和尚，可是和尚已不知去向。
顺治一向好佛，宫中奉有木陈、玉琳两位禅师，钤章有“尘隐道人”、“懒翁”、“痴道人”等称号。他对木陈曾说过这样的话：“愿老和尚勿以天子视朕，当如门弟子相待。”看来，他早有削发为僧的念头。在去世前几天，他还叫最宠信的内监去闵忠寺削发做和尚。据说，康熙曾四次去五台山，前三次都是为看他父亲去的，每至，必屏侍人独上高峰叩谒。第四次去时，顺治已死，康熙帝触景伤情，有诗哀悼：“又到清凉境，岩卷旋复垂。芳心愧自省，瘦骨久鸣悲。膏雨随芳节，寒霜惜土时。文殊色相在，惟愿鬼神知。”诗文十分哀惋。又传说在康熙年间，两宫西狩，经过晋北，地方上无法准备供御器具，却在五台山上找到了内廷器物，于是，顺治出家便有了更充分的证据。以上为一些人认为顺治出家的原因。
据《清史通俗演义》，康熙皇帝五度巡幸五台山。吴伟业有《清凉山赞佛诗》，就是咏叹此事。《清稗类钞》、《清代野史大观》等书中都有关于顺治帝因董妃去世而削发出家的故事。其实关于顺治到五台山出家的说法，只是一种传闻和间接推测，从来没有直接证据。史家所谓的清初三大疑案：太后下嫁、顺治出家、雍正夺嫡，尤以顺治出家的材料依据最薄弱。
董小宛生于明天启四年甲子，故顺治出生时，董小宛已十五岁了；顺治七岁即位，董小宛已二十一岁了；顺治八年正月二日董小宛死，年二十八岁，而清世祖那时还是一个十四岁的小孩子。小宛比清世祖年长一倍，断无入宫邀宠之理。董鄂妃却是在董小宛逝世５年之后的１６５６年才奉召入宫。由此可见，董小宛并非董鄂妃。董小宛根本没有进过清宫。实际情况是董小宛嫁与名士冒辟疆，１６４５年多铎挥师南下攻占南京后，冒辟疆和董小宛离家逃难，辗转于离乱之间长达九年之久。董小宛终因劳顿过度于１６５１年死于肺病，时年２８岁。后来冒辟疆写了一卷记载董小宛生平的文章《影梅庵忆语》，深情追忆他和董小宛休戚与共的难忘岁月。《影梅庵忆语》明白地写着董小宛于顺治八年去世，当时海内无数名流以诗词相吊。
为什么野史能把董小宛与孝献皇后扯在一起呢？原因是她们的姓中都有一个董字，她们的风貌都堪称一个美字。顺治帝曾经钟情于的董鄂妃就是顺治帝五台山出家传说中董小宛的真实原型。真实的董妃，和董小宛并不同姓。据汤若望回忆录记载是内大学士鄂硕之女，顺治异母弟襄亲王博穆博果尔妃的子，满族人，姓董鄂氏。汤若望是当时的钦天监监正，是德国传教士，与顺治帝关系比较密切，因此他的这段回忆可靠性、可信性很高。又据清纪晓岚《阅微草堂笔记》记载应为东鄂洛氏，董鄂是汉语音译，而王国维《吴梅村清凉山赞佛诗与董小宛无涉》一文考证为栋鄂氏。顺治十四年十月初七，董鄂妃生皇四子，两个月后皇子夭折，后董妃亦于顺治十七年八月十九日去世，年仅二十二岁。姓董鄂氏是满语译音，许多史书也有译为“栋鄂”、“东古”、“东果”。
关于顺治的死因，据当事人王熙《王文清集·自撰年谱》载：“奉召入养心殿，谕：朕患痘势将不起。”王熙是顺治年间进士，授官检讨，后在康熙朝官至保和殿大学士，并奉命专管密本。因此他的记述有一定的可靠性。张宸在《青集》中亦称：“传谕民间毋炒豆，毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘。”张宸也是当时人，曾任兵部主事。王、张二人所记完全相合，可以互相印证。似乎顺治死于出痘是无疑的了。已故明清史专家孟森的《世祖出家事实考》。他举了《东华录》等史书的记载，认为清世祖死于痘疹，没有出家。从董鄂妃死后火化看来，董鄂妃可能是患上了天花，并传染给了顺治。
“顺治帝为董小宛出家五台山”的传说，自然是清初好事文人的附会。但这一传说的起源，除了一个“董”字外，倒也和顺治帝不无关系。顺治帝与董妃感情极好，其向佛之心，也和思念董妃不无关系。在顺治帝遗诏中，曾多次提到董妃。顺治在自罪的遗诏中，列举了自己不孝、亲汉排满、董皇后丧礼太过……等十四项大罪，承认在董鄂妃死后“丧祭典礼，过从优厚，不能以礼止情”。可见感情之深。关于董鄂妃的美，顺治下了“倪静”二字的按语，这倪字，根据“集韵”，意思是妩媚。塞外的满洲女子，刚健婀娜的很多，妩媚的极少。如果拿“妩媚”来形容一个南国佳人，倒是十分恰当。正是由于这两个不起眼的字，引来了好事文人的猜测。
董小宛身为“秦淮八艳”之一，生逢明清易代乱世，其遭遇自然是文人骚客们关注的对象。曾与董小宛交契深厚的“明末四公子”之一的冒辟疆，在其《影梅庵忆语》中曾经在顺治八年三月底，梦见董小宛被人抢去，又说在同一天夜里，董小宛自己也梦见被人抢走。这不可能不成为无聊文人们猜测的对象。文人们将这些只言片语的传闻与董妃事迹结合，就成为了董小宛被清兵虏走，先为博穆博果尔之妻，后为顺治帝之妃的传说。
清初《同人集》中《行路难八首存三》，及吴伟业诗集中《古意六首》，考证出董小宛并未曾死，而是于顺治七年先归豪门后没入宫廷。吴伟业与钱谦益、龚鼎兹并称“国朝三大家”。与“秦淮八艳”有较为密切的往来。他的一些诗作，被认为是寻找秦淮八艳下落的明证。吴伟业有《题冒辟疆名姬董白小宛像八首》诗，歌咏董小宛的事。该诗载于《梅村家藏稿》。其中有这样的诗句：“乱梳云髻下妆楼，尽室仓黄过渡头，钿合金钗浑弃却，高家兵马在扬州”，这被很多人认为可信。同时，“欲吊薛涛怜梦断，墓门深更阻侯门”明显的暗示出了董小宛的下落——大约是被掳走并卖给豪门世家。其“古意”第六首，曰：“珍珠十斛买琵琶，金谷堂深护绛纱，掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。”“上阳”两字，即使在今日也不可能不引起人们的猜测。他的四首《清凉山赞佛诗》，也常被附会为顺治出家的证据。诗中有“可怜千里草，萎落无颜色”。草头下面一个“千”字，“千”字下面一个“里”字，合起来，便是董小宛的董字了。
后来还有人考证《红楼梦》影射了顺治与董鄂妃：贾宝玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。“世祖临宇十八年，宝玉便十九岁出家；世祖自肇祖以来为第七代，宝玉便言：‘一子成佛，七祖升天’，又恰中第七名举人；世祖谥‘章’，宝玉便谥‘文妙’，文章两字可暗射。”“小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛绿之意也。小宛是苏州人，黛玉也是苏州人；小宛在如皋，黛玉亦在扬州。小宛来自盐官，黛玉来自巡盐御史之署。小宛入宫，年已二十有七；黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半。……小宛游金山时，人以为江妃踏波而上，故黛玉号‘潇湘妃子’，实从‘江妃’二字得来。”是否牵强附会且不说，但在考证中无疑将董小宛与董鄂妃混为一谈了。
至于为何时人会编造顺治与董小宛的悲剧恋情，以及顺治出家的荒诞故事，恐怕已无可得知。大约总与明末知识分子尴尬的处境有关，董小宛的经历或许正是他们自己不堪回首的心理路程的折射。历史是由语言组织而成，真实的历史不仅是那些曾确实发生的事实本身，也包括世道人心活生生的人文心理在其中的沉淀，惟其如此，这历史才是“人”的历史。通过许多虚构的镜子，平凡的人照亮了自己。谁又能否认顺治、董小宛的故事不是真实的呢？
孝庄太后助子登基之谜
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孝庄文皇后（？～１６８７年），博尔济吉特氏，科尔沁贝勒寨桑之女，天命十年（１６２５年）与皇太极成婚。崇德元年（１６３６年）封庄妃。福临即位，尊为皇太后。康熙二十六年卒。其共生一子三女，一生辅佐福临、康熙二位幼帝。其目光高远，胸襟博大，为大清国运繁昌做出了举足轻重的贡献。
明崇祯十五年，蓟辽总督洪承畴在松山一战中被清军生俘。清太宗皇太极很欣赏他的才干，派手下范文程等劝降。谁知洪承畴“延颈承刀，始终不屈”，以因绝食数日而奄奄待毙。皇太极实在无计可施。
这天傍晚，洪承畴正在囚室内枯坐，忽听门外叮当一声，进来了一个年轻美妇，袅袅婷婷的走近前来，一种异香扑入鼻中。
洪承畴仍不理会，只听一句黄莺般清脆的声音：“此位是中朝洪经略否？”洪承畴不由的抬头，这美妇真是绝色，髻云高拥，鬟凤低垂，面如出水芙蕖，腰似迎风杨柳，一双纤纤玉手，丰若有余，柔若无骨，手中捧着一把玉壶。洪承畴正在胡思乱想，那美妇樱口半开，轻轻的呼出将军二字。洪承畴欲答不可，不答又不忍心，只好轻轻地应了一声。美妇先把洪承畴被掳的情形问了一遍。随后又问起他的家眷，知洪承畴上有老母，下有妻妾子女，她的脸上浮现出了凄惶的情状，一双俏眼盈着泪水。洪承畴也不由地酸楚起来。
美妇随即提起玉壶说：“将军即便要死，难道就不能喝口水再成仁吗？”洪承畴面对美人也已觉口渴，于是张开嘴，她“以壶承其唇”，一口一口给他喂下，喝了数口，才知是参汤。接着美妇便晓以大义，告诉他满清并不是要明室江山，今请将军暂时降顺，以主持和议，那时家也保了，国也报了，将来两国议和，将军留在此处或回国皆可，岂不是两全之计。洪承畴不由得连连应允。
这个美妇是谁？她就是皇太极的妃子、历史上有名的清孝庄皇后。尽管孝庄一生都不曾走到朝堂之上垂帘秉政，但她却依凭自己的才智襄助儿子顺治入关定鼎，开创了大清的兴盛基业。她的名字是大清历史上最为重要的称号之一。
孝庄后是蒙古科尔沁部贝勒寨桑的女儿，姓博尔济吉特氏，１３岁嫁于皇太极为妻。皇太极称帝，国号清，奠都盛京，博尔济吉特氏被封为永福宫庄妃。庄妃深得清太宗的宠爱，不久生下一子，就是入关定鼎的世祖福临。由于孝庄经常留意参预清廷的政治活动，她的才智很快脱颖而出。当重大变故发生时，往往可以牵一线而动全局。
崇德八年夏，清军大战松锦告捷后，国势气象日上。皇太极踌躇满志，正筹划下一步战略，可惜天不假年，一次发了寒热，病势越来越重，医药都失去效果。不久皇太极去世。
由于皇太极对皇位的继承问题没有留下明确的遗嘱，于是在丧仪背后，新的皇位之争在两黄、镶红、镶蓝四旗支持的皇太极长子豪格和两白旗及多数诸王贝勒支持的皇太极十四弟多尔衮之间正悄悄展开。按照清太祖努尔哈赤规定的皇位继承《汗谕》，由满洲八旗贵族共议嗣君。
《清世祖实录》载：这时“诸王兄弟，相争为乱，窥伺神器”。正、镶两黄旗将领盟誓，宁可死作一处，坚决要立皇子；而正、镶两白旗大臣誓死不立豪格，他们跪劝多尔衮立即即位：“汝不即立，莫非畏两黄旗大臣乎？”“两黄旗大臣愿立皇子即位者，不过数人尔！我等亲戚咸愿王即大位也！”串连、游说、盟誓、劝进，频繁的活动，导致了双方决绝的对立。八月十四日，皇太极死后第五天，崇政殿诸王大会，彼此终于摊牌了！
这天大清早，两黄旗大臣盟誓大清门前，命令本旗禁军张弓戴甲，环立宫殿。会议开始之前，黄旗大臣悉尼就提出：“先帝有皇子在，必立其一。”会议一开始，年高辈尊的代善首先发言：“豪格是先帝的长子，当承大统。”豪格见气氛如此，料定皇位必是囊中物，便欲擒故纵，起身逊谢说：“福小德薄，非所堪当。”说完离开会场。
豪格一走，阿济格、多铎乘机劝多尔衮即位，年老的代善不愿得罪锐气方刚的多尔衮，态度骑墙，暧昧说：“睿王若允，我国之福，否则当立皇子。”两黄旗大臣沉不住气了，佩剑而前，说：“吾等属食于帝，衣于帝，养育之恩与天同大，若不立帝之子，则宁死从帝于地下而已！”有人提出立代善，代善却不愿陷入旋涡，推脱着说：“吾以帝兄，当时朝政，尚不预知，何可参于此议乎！”说完退场，阿济格也跟随而去。两黄旗大臣怒目相向，多铎默无一言，会议眼看陷于僵局。然关键时刻，多尔衮突然戏剧性地提出一个折中方案：立先帝九子福临为帝，由他本人和郑亲王济尔哈朗“左右辅政，共管八旗事务”。这一决定使两黄旗大臣无话可说。因为他们打的是拥立皇子的旗号。而且两黄旗天子亲兵的地位保持不变，因此不再坚持立豪格，转附多尔衮，剑拔弩张的气氛顿时缓和。祭祖祷天、集体盟誓，皇太子福临即位，郑亲王济尔哈朗与睿亲王多尔衮摄政，以明年为顺治元年。满族帝基崩溃的危机竟以福临的即位轻轻化解了。此事朝鲜《沈阳状启》及《沈馆录》均有记载。
大清顺治元年，也是明崇祯帝十七年，这一年为明亡清兴一大关键。这时北京已被李自成攻破，崇祯帝自尽，多尔衮奏请南征，率领八旗劲旅，蒙汉健儿，进图中原。山海关守将吴三桂降清，多尔衮得以长驱直入，不久攻占了北京。不久福临及庄妃由沈阳启銮也到了北京。
庄妃虽然母以子贵，但她是聪明绝顶的人，自念孤儿寡妇，终究未安，不得不心中有谋策。阿达礼硕托诸人暗劝多尔衮自立为君，由多尔衮举发，经刑部讯实，立即正法。庄妃闻知，格外感激，于是传出懿旨，令摄政王多尔衮便宜行事，不必避嫌。从此多尔衮随意出入禁中，甚至有时就在大内住宿。实际上多尔衮对于皇位是耿耿于怀的。虽然他控制了大清军政大权，毕竟还有缺憾。只是由于他当年与豪格对峙，退而在诸王大会上倡立福临，才难以出尔反尔，推翻前议。因此，在激烈动荡的戎马生涯之余，他的精神世界便陷入一种自相矛盾、懊悔愁苦与自怨自责的痛苦之中。他经常发怔忡之症，有一次他对人说：“若以我为君，以今上居储位，我何以有此病症！”随着他功业的累进，他的权力欲愈益炽烈，到后来，这种如同火焰一样烤炙着他的心的欲望，竟使他做出可笑的举动：偷用御用器皿、私造皇帝龙袍、对镜自赏等等。
此时顺治帝不过十余龄，外事统由摄政王主持，内事都由太后处置。多尔衮生活放纵，肃亲王豪格的福晋，生得如花似玉，与太后芳容不相上下。多尔衮便诬陷肃亲王豪格言词悖妄，审鞫后将豪格幽禁在宗人府，豪格的福晋被日夜留住多尔衮府中。他还私役内府公匠，大修府第，广征美女，甚至向朝鲜搜求公主，得到后又嫌公主不漂亮随意丢弃。与多尔衮同居辅政王之位的济尔哈朗，尽管一开始就很知趣地退避三舍，拱手将权力让出，但终因附依过豪格的前怨夙恨，于顺治四年被罢职，第二年又降为郡王，排除在决策层之外。多尔衮以高超的手腕，以两白旗为中坚，笼络了以代善为首的正红旗，安抚了镶红旗，分化了两黄旗，打击了两蓝旗。诸臣多次提出给皇帝延师典学，多尔衮都置之不理，有意让福临荒于教育，做一个傻皇帝，致使福临１４岁亲政时，不识汉字，诸臣奏章，茫然不解。多尔衮命史官按帝王之制为他撰写起居注，并营建规模超逾帝王的府第。大军调度、罚赏黜涉，一出己意，关内关外，只知有睿王一人。
孝庄在多尔衮的步步进逼下，只得以柔克刚，隐忍、退让以委曲求全。她不断给多尔衮戴高帽、加封号，不使多尔衮废帝自立。顺治元年十月，加封为叔父摄政王，并建碑记功。旋又加封皇叔父摄政王。顺治四年，停止多尔衮御前跪拜。多尔衮毫无拘忌，凡宫中什物，及府库财帛，可以随意挪移。遇元旦或庆贺大礼，多尔衮与皇帝一起，接受文武百官跪拜。这才最大程度地满足了多尔衮觊觎皇位的野心，化解了孝庄母子的危机。
多尔衮的福晋病亡，顺治六年冬月，孝庄下嫁于多尔衮。多尔衮与孝庄的私情引发了无数版本的传闻和野史，成为清初四大疑案之一的“太后下嫁”。后人曾有数句俚词：“汉经学，晋清谈，唐乌龟，宋鼻涕，清邋遢”即指此事。《东华录》记载摄政王纳豪格福晋事，不记载太后大婚，大概是乾隆时纪昀所删。
顺治七年十二月，多尔衮往喀喇城围猎，忽得了一种喀血症，不久病逝，顺治帝辍朝震悼。多尔衮柩车回到北京，顺治亲率文武百官，皆全身缟素，远远地到东直门五里外去迎接。多尔衮被追尊为“诚敬义皇帝”，照帝制丧葬。在外重葬多尔衮的烟幕下，顺治却悄悄地做了三件事：一是把多尔衮王府内的印信和档案都收回宫内；二是收回皇权，凡重大事情一律报皇帝亲自处理；三是赐死多尔衮的亲哥哥英亲王阿济格。
顺治八年正月，顺治帝正式亲政，许多大臣弹劾已故月余的多尔衮。大略说他种种骄僭、悖逆情状，并将他逼死豪格、诱纳侄妇、私制帝服、藏匿御用珠宝等事皆列入。顺治即宣布多尔衮“谋权篡逆”等罪状，削爵毁墓并撤去太庙牌位，籍没家产，悉行追夺所得封典，将其党羽凌迟处死，将其罪状昭示中外。据载：多尔衮的尸体被“挖出来，用棍子打，又用鞭子抽，最后砍掉脑袋，曝尸示众”。而孝庄却不加以阻拦，而且没有孝庄的支持和同意，顺治不会如此决然地翻云覆雨，也不可能有如此过人的智慧和胆量。可见孝庄和多尔衮之间的所谓“爱情”，恐怕只能是文学家们的戏说。
直到康熙二十六年，历经三朝、七十五岁的孝庄才离开了人世。根据她的遗愿，灵柩没有运往盛京与皇太极合葬，而是暂安在京东清东陵。
据史书记载，孝庄之所以没有与皇太极合葬，是因为她病危时，曾对康熙皇帝说：“太宗文皇帝梓宫安奉已久，不可为我轻动，况我心恋汝皇父及汝，不忍远去，务于孝陵近地择吉安厝，则我心无憾矣！”孝庄死后，梓宫暂安奉殿长达三十八年之久，直到雍正三年才匆匆动工营建陵寝，而陵工仓促，不到一年就草草修就。或许康熙又感到，将祖母单独安葬实在没有这样的先例，是件很棘手的事，于是他把这一难题留给了儿子雍正。
有的研究者认为，孝庄遗嘱中“不忍”云云，不过是一种托词，其实是因为下嫁多尔衮，无颜于黄泉下复见本夫；也有人认为，遗嘱本身可能是一种宫廷精心设计的伪词，为下一步丧葬处置做的铺垫。
“太后下嫁摄政王”这个问题，是清史研究中一大疑案，至今史学界尚有争议。持太后下嫁多尔衮观点的人，大都以明朝遗臣张煌言所做的诗为证据，张煌言有《建夷宫词》影射太后下嫁：“上寿筋为合卺尊，慈宁宫里烂盈门；春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。”慈宁宫是皇太后的居处，春官指礼部官员。这首诗的意思是说，慈宁宫里张灯结彩喜气洋洋。昨天礼部呈进了预先拟定的礼仪格式，因为正遇上太后结婚典礼。《苍水诗集》一出，“太后下嫁”一事仿佛得到了证实。张煌言做诗时间大概是顺治六七年间，当时清宫的太后有两位，一位是正宫孝端文皇后，当时年近五十，不可能嫁给三十多岁的多尔衮，另一位就是福临的母亲孝庄文皇后，她小于多尔衮两岁，因此诗中所指的太后下嫁，只能是孝庄。然而这毕竟还只是一种推测，因为诗歌吟咏，是不能作为可靠史证的。
学者孟森先生说：“不能据此孤证为论定。”他认为张煌言对清廷怀有成见，其诗不能作为史实根据，帝后分葬在清代不乏其例。如果皇太后真的公开下嫁，那应该是轰动全国的大举动，不能像老百姓家那么简单随便，如真有其事，当时私人著述里应该有所反映，清末民初有大量的前清私家著述印行问世，除了张煌言的诗之外，没有什么可以印证“太后”下嫁摄政王的史料，因而下嫁云云，是南明政权的传闻而已。
旧时满洲有这样一种风俗：父死儿娶其庶母，兄死弟娶其嫂。由此，在清朝初期，兄弟之间、叔侄之间的妻妾互娶也就成了见怪不怪的事。清代自康熙开始，受汉化极深，对满族原始资料之有违儒家传统的地方，做了大量删改和毁弃。清宫档案没有记载，就不等于事情没有发生。清亡后，民国教育部清理礼部档案，发现存档的历科殿试策文中有“皇父摄政王”字样，与“皇上”同格抬写；后来清理大库红本档案，发现顺治四年之后内外奏疏亦多称“皇父”，与蒋良骐《东华录》记载：顺治八年二月己亥，顺治诏书称多尔衮“自称皇父摄政王，亲到皇宫内院”，而《清世祖实录》卷五十三同处却不见这一记载。《东华录》是著名的清代资料长编，可信度极高。《实录》不载此事，很可能故意隐讳。多尔衮到内宫干什么？答案不难猜测。
但也有人认为此事发生的可能性极大。顺治十七年，乳母李氏病故，顺治降谕礼部：“睿王摄政时，皇太后与朕分宫而居，每经累月方得一见，以致皇太后萦怀弥切。乳母竭尽心力，多方保护诱掖，皇太后眷念慈衷赖以宽慰。”这其中有许多疑问，母子之间为何“每经累月方得一见”？前边那句“睿王摄政时”或许正是答案。另外朝鲜李朝实录中有一段文字涉及“皇父”，很可玩味：“顺治六年二月壬寅，上曰：‘清国咨文中有皇父摄政王之语，此何举措？’金自点曰：‘臣问于来使，则答曰今则去叔字，朝贺一事，与皇帝一体云。’郑太和曰：‘敕中虽无此语，似是已为太上矣！’上曰：‘然则二帝矣！’”清廷使臣答朝鲜官员金自点那句话，含糊其辞，闪闪烁烁，正可说明其中有难言之隐，朝鲜大臣郑太和已看出其中委曲，指出多尔衮已做了太上皇，那么实际上就是说多尔衮已经当了皇帝的父亲，这跟说太后下嫁摄政王是一个意思。１９４６年，近代学者刘文兴撰文《清初皇父摄政王多尔衮起居注跋》，其中写道，宣统元年其父刘启瑞任内阁侍读学士，奉命收拾内阁大库档案的时候，“得顺治时太后下嫁皇父摄政王诏”。如果此事属实，或许可以为孝庄下嫁之谜案画上一个句号了。